Arti Ritual Mandi Sumur Tujuh

 Letak Tujuh Sumur dan Pengertiannya

Buku Mengaji pada Sunan Gunungjati:

Menengok dan Membaca Filsafat Situs Makam

Sunan Gunungjati (Abdul Ghofar Abu Nidallah,

tanpa tahun terbitan:22-26;) menyebutkan letak

tujuh sumur yang menjadi tradisi “adus sumur

pitu”. Ketujuh sumur itu mengandung pengertian

sifat-sifat dasar manusia, yang kadang-kadang

kusam tersaput debu zaman atau bahkan tertutup

lumut waktu. Sifat-sifat yang tumbuh seiring

perkembangan psikologis manusia itu dirangkum

dalam pengertian masing-masing sumur, yaitu:

1. Sumur Kanoman (Kaenoman/Muda)

Sifat merasa lebih muda dan tidak banyak

memiliki adalah dasar sifat tawadddu’, yang akan

melahirkan sikap rendah hati dan jauh dari sifat

adigang adigung adiguna , seperti takabur, ujub,

riya, dan sebagainya. Orang yang memiliki sifat

tawaddu’ cenderung bisa menerima nasihat,

namun selalu bersemangat dalam menjalankan

syariat, sopan dalam bertingkah serta santun

dalam berkata-kata.

Adus ning Sumur Kanoman (mandi di

Sumur Kanoman) mendidik kita untuk memelihara

selalu, “seumur-umur” sifat merasa enom (muda)

agar selalu tetap segar, bersih dan berseri-seri.

Letak Sumur Kanoman berada di pertamanan

Kanoman, kompleks Astana Gunung Sembung.

2. Sumur kasepuhan (kasepuhan tua / dewasa)

Sifat merasa tua dan dewasa melahirkan

kelegaan untuk memberi kepada yang lebih muda,

lemah, dan miskin. Memberi perlindungan,

pemenuhan kebutuhan dan bimbingan, baik yang

bersifat material maupun spiritual. Dewasa dalam

berfikir dan bertindak, serta adil dalam arti bisa

menundukkan masalah pada tempatnya masing-

masing, yang dalam bahasa disebut sebagai

proporsional.

Sifat dewasa ini hendaknya disepuh

selalu, sehingga tetap berkilau seumur-umur

menghiasi perjalanan hidup kita hingga di batas

azal. Sumur Kasepuhan berada di pertamanan

Kasepuhan, Astana Gunung Sembung.

3. Sumur Jati (Hakiki, Sempurna)

Menjaga kesadaran akan kesejatian diri,

sejatining urip lan sejatining dumadi (sejatinya

hidup dan sejatinya asal-usul) kita. Sejatining

dumadi atau hakikat penciptaan manusia adalah

untuk menghamba, li ya’buduna . Seorang hamba

melaksanakan perintah dan menjauhi larangan

tuannya tanpa perhitungan untung-rugi. Semata-

mata hanya mengharap ke-lila-anya belaka.

Jika tuannya adalah Sang Pencipta yang

robbul alamin , seorang hamba yang haqqul

yaqqin bahwa tuannya yang Maha Adil dan Maha

Ilm telah mempertimbangkan kemanfaatan

perintah dan larangannya itu adalah demi

kemaslahatan hidup hambanya, niscaya akan lahir

sifat penghambaan diri yang total, meliputi

penyerahan dan pengorbanan demi mencapai

ridho, ampunan serta kasih-Nya belaka

Sedang sejatining urip atau hakikat

tujuan hidup manusia adalah sebagai kholifah fil

ardhi menjadi cah angon untuk

mengejawantahkan, menebar nilai dari sifat

keilahian di atas mayapada ini. Menjadi

penaggungjawab atas kelangsungan kehidupan

bumi yang tata tenteram kertaraharja gemah ripah

loh jinawi , dengan kata lain sejatinya kita ini

diamanati tuan menjadi wong kemit (penjaga)

yang ngopeni (memelihara) bumi ini dan menjaga

dengan agamanya. Sumur Jati berada di pelataran

sebelum memasuki gapura belimbing wulu.

4. Sumur Agung atau Kamulyan (Kemuliaan)

Ukuran keagungan manusia adalah

tingkat ketekunan melakukan peribadatan atau

takwanya, saat kita dapat menerjemahkan nilai-

nilai sholat dalam tatanan hidup sehari-hari.

Sholat adalah miniatur tata kemasyarakatan, dari

mulai syarat sholat, syarat sah sholat, rukun dan

sunnah sholat, serta muthilatus sholat adalah

dasar tata atur kehidupan mengkaji pelaksanaan

solat.

Ketika seseorang bertindak sebagai imam

maupun ma’mum, cara memilih imam tentang

hukum imam yang dibenci serta adab ma’mum

yang masbuq semua adalah cermin tata

bermasyarakat yang sempurna. Maka memelihara

keagungan diri adalah adalah cara memelihara

dan menegakkan ajaran sholat, sebab dengannya

manusia menuju maqqoman mahmudah. Maqqom

yang agung. Tempat terpuji inilah bagian

terpenting dan makna pesan Kanjeng Sunan,

“ingsun titip tajug lan fakir miskin” . Letak Sumur

Agung ada di kompleks Masjid Dog Jumeneng.

5. Sumur tegang pati ( tega ing pati berani mati)

Tega ing pati berarti berani mati, tidak

takut menghadapi kematian. Pati raga, pati arta

maupun pati tahta, semua tak berarti apa-apa

sebab raga, harta, maupun tahta hanyalah kelap–

kelip penghias dunia yang pada saatnya pasti

akan padam dan sirna: raga siapa yang abadi

dalam keperkasaan kecantikan dan kegagahan?

Semua akan bertemu dengan kerentaan

yang berujung pada maut. Begitupun kekayaan

dan kekuasaan, keduanya bersifat fana. Maka

harus kita segarkan selalu sifat tidak takut dengan

kematian raga, harta mapun tahta. Namun harus

menjaga ketiganya itu sebagai amanah dalam

rangka menjalankan tugas sebagai kholifah fil

ardhi, dalam rangka menjaga dan memelihara

bumi dengan agamanya. Hanya satu yang tak

boleh mati dari kita adalah sekelip cahaya

keimanan dalam dada. Untuk mempertahankan

iman yang sekelip ini kita pertaruhkan raga, harta

dan tahta hingga mati.

6. Sumur Kejayan (Kejayaan)

Seumur-umur membersihkann dan

mencemerlangkan kembali sifat kejayaan manusia,

yakni tetap berada dalam bingkai syariat agama.

Jangan sampai tergoda untuk mencoba–coba

keluar daripadanya. Menjaga kejayaan diri dari

muslihat setan yang nyata-nyata menjadi

muslihat abadi bagi kita.. Jika kita lengah dan

tergiur dalam perang abadi ini dalam mencicipi

umpan–umpannya yang membuat kita lena dalam

kenikmatan yang nisbi, maka hancurlah kejayaan

kita sebagai manusia.

7. Sumur Jalatunda

Sumur penghujung dari sumur pitu (tujuh

sumur) adalah Sumur Jalatunda. Jalatunda berarti

mata air yang sangat jernih. Mandi sumur

jalatunda hakikatnya adalah pencucian kembali

fungsi keberadaan kita ditengah-tengah

masyarakat, yakni sebagai sumber (mata) air. Air

laksana kehidupan, dibutuhhkan dan dicari.

Kehadirannya memberikan kesegaran dan

kesejukan serta kenyamanan. Air dalam takaran

tertentu adalah rahmat, sedang falam jumlah di

luar takaran kita sebagai manusia lagi-lagi adalah

agama.

Dalam terminologi bahasa Arab, jalla

berarti jelas atau terang (satu dari asmaul husna ),

sedangkan tunda dari nida yang dalam bentuk

shigat mudhoroah dibaca yunda berarti terpanggil,

dengan ta’dhomir mukhothob terbaca tunda

berarti engkau terpanggil.

Maka, jika keenam sifat dasar manusia

yang sudah tinutur tadi terus-menerus, seimur-

umur selalu dibersihkan agar tidak ternoda,

niscaya jiwa kita akan selalu merasa terpanggil

untuk melaksanakan syariat. Aturan agama bukan

lagi merasa beban, tapi adalah sebagai panggilan,

kebutuhan yang harus dipenuhi. Dalam kondisi

seperti ini aura yang menyelimuti jiwa kita

niscaya akan memancar, menyemburat memenuhi

angkasa, menembus sidratil muntaha , maqom

yang tinggi di sisi Allah azza Wa Jall